Solat lelaki – 3

QIYAAM

1. Apabila berniat untuk menunaikan solat, berdiri dan hadap kiblat.^[1]

2. Apabila berdiri untuk solat, berdiri dengan penuh hormat. Hadapkan kedua-dua kaki ke arah kiblat dan biarkan jarak lebih kurang dalam satu jengkal di antara dua kaki . Apabila menunaikan solat berjemaah, luruskan saf (barisan) dan berdiri sedekat mungkin dengan satu sama lain, tanpa meninggalkan sebarang jarak di celah. Kaki tidak sepatutnya tersebar sehingga jari kakimu menyentuh jari kaki orang yang disebelah.^[2]

3. Selepas itu, niat untuk solat yang kamu akan lakukan dan angkat tanganmu sehingga ibu jarimu selaras dengan kuping telingamu dan hujung jari-jarimu selaras dengan bahagian atas telingamu.^[3]

4. Adalah wajib untuk menyebut takbir sehingga boleh didengari diri sendiri.^[4]

5. Mulakan takbir (Allahu Akbar) dengan mengangkat tangan dan mengakhiri takbir dengan melipat tangan.^[5]

6. Apabila mengangkat tangan ke telinga, pastikan tapak tangan menghadap kiblat dan jari-jari dipisahkan sedikit antara satu sama lain. Tangan hendaklah dibuka semasa mengangkatnya (iaitu tidak sepatutnya disembunyikan di lengan baju, dalam selendang, dsb.).^[6]

7. Ketika mengucapkan takbiratul ihraam (takbir-e-tahreemah), pastikan pandangan matamu menuju ke tempat sujud dan kepalamu sedikit tunduk.^[7]

8. Letakkan tangan di bawah dada dan di atas pusat.^[8]

9. Pegang pergelangan tangan kiri dengan tangan kanan dan letakkan jari-jari tangan kanan pada lengan kiri.^[9]

10. Setelah memulai solat, bacalah Doa-ul Istiftaah dengan perlahan:^[10]

وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِيْ فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيْفًا مُسْلِمًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِيْنَ إِنَّ صَلَاتِيْ وَنُسُكِيْ وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِيْ لِلّٰهِ رَبِّ الْعَالِمِيْنَ لَا شَرِيْكَ لَهُ وَبِذلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِيْنَ

Aku hadapkan wajahku kepada Zat Yang menciptakan langit dan bumi, sambil tetap berada di jalan yang lurus tanpa penyimpangan, dalam kepatuhan yang sepenuhnya, dan aku bukanlah dari mereka yang menyekutukan Allah Ta’ala. Sesungguhnya solatku, ritualku, hidupku, dan matiku adalah untuk Allah Ta’ala, Tuhan semesta alam. Dia tidak memiliki sekutu, dan inilah yang aku telah diperintahkan, dan aku termasuk dari mereka yang berserah diri (kepada Allah Ta’ala).

11. Baca Ta’awwuz. Ta’awwuz adalah membaca:

أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّحِيمِ

Aku berlindung kepada Allah Ta’ala dari syaitan yang terkutuk.^[11]

Catatan: Doa-ul Istiftaah dan Ta’awwuz akan dibaca oleh munfarid (orang yang melakukan solat sendirian) serta imam dan makmum.^[12]

12. Setelah itu, mulailah bacaan Surah Fatihah diikuti oleh surah lain atau sebagian dari Al-Qur’an Karim. Sebelum memulai bacaan surah Fatihah, baca tasmiyah kerana itu adalah sebagian dari surah Fatihah.

Tasmiyah adalah membaca:

بسم الله الرحمن الرحيم

Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih, Maha Penyayang.

Catatan: Jika kamu menjadi imam, maka bacalah tasmiyah dengan suara yang tinggi dalam semua solat jahriyyah (solat yang bacaannya dibaca kuat).^[13]

13. Setelah menyelesaikan Surah Fatihah, kamu harus mengucapkan “Ameen”. Jika kamu solat di belakang imam, maka ketika imam menyelesaikan Surah Fatihah, kamu harus mengucapkan “Ameen” dengan suara yang tinggi. Imam juga harus mengucapkan “Ameen” dengan suara yang tinggi.^[14]

14. Jika kamu memulakan bacaan surah selepas membaca Surah Al-Fatihah, maka bacalah tasmiyah sebelum memulakan surah tersebut. Jika kamu menjadi imam dalam solat jahri (solat yang bacaannya dibaca dengan suara yang kuat), maka bacalah tasmiyah dengan suara yang kuat.^[15]

Nota: Jika kamu adalah makmum di dalam solat jahr, maka hanya baca Surah Al-Fatihah di belakang imam. Janganlah baca surah lain selepas membaca Surah Al-Fatihah. Bacalah Surah Al-Fatihah ketika imam berhenti seketika, iaitu selepas membaca Surah Al-Fatihah.

Jika kamu adalah makmum di dalam solat sirri (solat yang dibaca dengan perlahan), maka bacalah Surah Al-Fatihah ketika memulakan solat diikuti dengan surah atau bahagian lain daripada Al-Quran Majeed.^[16]

15. Jika kamu sedang menunaikan solat fardhu yang terdiri daripada tiga atau empat rakaat, maka dalam rakaat ketiga dan keempat, kamu hanya perlu membaca Surah Al-Fatihah sahaja. Jangan baca surah lain selepas membaca Surah Al-Fatihah.

Nota: Dalam rakaat ketiga dan keempat solat fardhu, Surah Al-Fatihah akan dibaca oleh imam, makmum dan orang yang bersolat sendirian.

Dalam semua rakaat solat sunat, Surah Al-Fatihah dan surah lain akan dibaca.^[17]

---

^[1] استقبال القبلة بالصدر لا بالوجه (شرط لصلاة القادر) على الاستقبال (مغني المحتاج 1/341)

الباب الثالث في استقبال القبلة وهو شرط لصحة الفريضة (روضة الطالبين 1/318)

^[2] ويكره أن يلصق القدمين بل يستحب التفريق بينهما ويكره أن يقدم إحداهما على الأخرى ويستحب أن يوجه أصابعهما إلى القبلة (المجموع شرح المهذب 3/166)

وقوله يلصق كعبه بكعب صاحبه ومنكبه بمنكبه إخبار عن شدة مبالغتهم في إقامة الصفوف وتسويتها (المجموع شرح المهذب 1/234)

وكذا تفريج القدمين بقدر شبر (الغرر البهية 1/329)

ويستحب لكل واحد من الحاضرين أن يأمر بذلك من رأى منه خللا في تسوية الصف فإنه من الأمر بالمعروف والتعاون على البر والتقوى والمراد بتسوية الصفوف إتمام الأول فالأول وسد الفرج ويحاذي القائمين فيها بحيث لا يتقدم صدر أحد ولا شئ منه على من هو بجنبه ولا يشرع في الصف الثاني حتى يتم الأول ولا يقف في صف حتى يتم ما قبله (المجموع شرح المهذب 4/88)

^[3] (أركانها ثلاثة عشر) … الأول (النية) لأنها واجبة في بعض الصلاة وهو أولها لا في جميعها (مغني المحتاج 1/353)

والمذهب أنه يرفعهما بحيث تحاذي أطراف أصابعه أعلى أذنيه وإبهاماه شحمتي أذنيه وكفاه منكبيه وهذا معنى قول الشافعي والأصحاب رحمهم الله عنهم يرفعهما حذو منكبيه (روضة الطالبين 1/338)

وأما محل الرفع فقال الشافعي في الأم ومختصر المزني والأصحاب يرفع حذو منكبيه والمراد أن تحاذي راحتاه منكبيه قال الرافعي والمذهب أنه يرفعهما بحيث يحاذي أطراف أصابعه أعلى أذنيه وإبهاماه شحمتي أذنيه وراحتاه منكبيه وهذا معنى قول الشافعي والأصحاب رحمهم الله يرفعهما حذو منكبيه وهكذا قاله المتولي والبغوى والعزالى (المجموع شرح المهذب 3/184)

^[4] وأما غير الإمام فالسنة الإسرار بالتكبير سواء المأموم والمنفرد وأدنى الإسرار أن يسمع نفسه إذا كان صحيح السمع ولا عارض عنده من لغط وغيره (المجموع شرح المهذب 3/179)

^[5] في وقت استحباب الرفع خمسة أوجه أصحها هذا الذي جزم به المصنف وهو أن يكون ابتداء الرفع مع ابتداء التكبير وانتهاؤه مع انتهائه وهذا هو المنصوص قال الشافعي في الأم يرفع مع افتتاح التكبير ويرفع يديه عن الرفع مع اقضائه ويثبت يديه مرفوعة حتى يفرغ من التكبير كله قال فإن أثبت يديه بعد انقضاء التكبير مرفوعتين قليلا لم يضره ولا آمره به هذا نصه بحروفه (المجموع شرح المهذب 3/185)

(والأصح) في زمن الرفع (رفعه مع ابتدائه) أي التكبير للاتباع كما في الصحيحين سواء انتهى التكبير مع الحط أم لا كما ذكره الرافعي ورجحه المصنف في الروضة وشرح مسلم وصحح في التحقيق والمجموع وشرح الوسيط أنه يسن انتهاؤهما معا ونقله في الأخيرين عن نص الأم قال في المهمات فهو المفتى به (مغني المحتاج 1/361)

المذهب الصحيح المشهور أنه يستحب أن يأتي بتكبيرة الإحرام بسرعة ولا يمدها لئلا تزول النية (المجموع شرح المهذب 3/181)

^[6] للأصابع في الصلاة أحوال (أحدها) حالة الرفع في تكبيرة الإحرام والركوع والرفع منه والقيام من التشهد الأول وقد ذكرنا أن المشهور استحباب التفريق فيها (المجموع شرح المهذب 3/185)

يستحب أن يكون كفه إلى القبلة عند الرفع (روضة الطالبين 1/338 ، المجموع شرح المهذب 3/186)

(وسن) للمصلي (رفع) لليدين مكشوفتين (الغرر البهية 1/322)

^[7] وينبغي أن ينظر قبل الرفع والتكبير إلى موضع سجوده ويطرق رأسه قليلا (مغني المحتاج 1/361 ، المنهاج القويم صـ 97)

(قلت يسن إدامة نظره) أي المصلي (إلى موضع سجوده) في جميع صلاته لأن جمع النظر في موضع أقرب إلى الخشوع وموضع سجوده أشرف وأسهل (مغني المحتاج 1/422)

وأما حكم المسألة فأجمع العلماء على استحباب الخشوع والخضوع في الصلاة وغض البصر عما يلهي وكراهة الالتفات في الصلاة وتقريب نظره وقصره على ما بين يديه ثم في ضبطه وجهان أصحهما وهو الذي جزم به المصنف وسائر العراقيين وجماعة من غيرهم أنه يجعل نظره إلى موضع سجوده في قيامه وقعوده (المجموع شرح المهذب 3/189)

^[8] قال أصحابنا السنة أن يحط يديه بعد التكبير … ويجعلهما تحت صدره وفوق سرته هذا هو الصحيح المنصوص (المجموع شرح المهذب 3/187)

(و) يسن (جعل يديه تحت صدره) وفوق سرته في قيامه وفي بدله (مغني المحتاج 1/424)

^[9] قال أصحابنا السنة أن يحط يديه بعد التكبير ويضع اليمنى على اليسرى ويقبض بكف اليمنى كوع اليسرى وبعض رسغها وساعدها قال القفال يتخير بين بسط أصابع اليمنى في عرض المفصل وبين نشرها في صوب الساعد (المجموع شرح المهذب 3/187)

(و) يسن (جعل يديه تحت صدره) وفوق سرته في قيامه وفي بدله (آخذا بيمينه يساره) بأن يقبض بيمينه كوع يساره وبعض ساعدها ورسغها للاتباع (مغني المحتاج 1/424)

^[10] يستحب للمصلي إذا كبر أن يقول دعاء الاستفتاح وهو وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا مسلما وما أنا من المشركين إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا من المسلمين (روضة الطالبين 1/345)

^[11] أما حكم الفصل فهو أن التعوذ مشروع في أول ركعة فيقول بعد دعاء الاستفتاح أعوذ بالله من الشيطان الرجيم هذا هو المشهور الذي نص عليه الشافعي وقطع به الجمهور (المجموع شرح المهذب 3/195)

وأما الجهر بالتعوذ في الجهرية فقد ذكرنا أن الراجح في مذهبنا أنه لا يجهر … وأما استحبابه في كل ركعة فقد ذكرنا أن الأصح في مذهبنا استحبابه في كل ركعة … وأما استحبابه للمأموم فمذهبنا أنه يستحب له كما يستحب للإمام والمنفرد (المجموع شرح المهذب 3/197)

(بسم الله الرحمن الرحيم) آية كاملة من أول الفاتحة بلا خلاف … والسنة أن تجهر بالتسمية في الصلاة الجهرية في الفاتحة وفي السورة بعدها (روضة الطالبين 1/347-348)

^[12] أما حكم المسألة فيستحب لكل مصل من إمام ومأموم ومنفرد وامرأة وصبي ومسافر ومفترض ومتنفل وقاعد ومضطجع وغيرهم أن يأتي بدعاء الاستفتاح عقب تكبيرة الإحرام (المجموع شرح المهذب 3/192)

^[13] وقراءة الفاتحة للقادر عليها فرض من فروض الصلاة وركن من أركانها ومتعينة لا يقوم مقامها ترجمتها بغير العربية ولا قراءة غيرها من القرآن ويستوي في تعينها جميع الصلوات فرضها ونفلها جهرها وسرها والرجل والمرأة والمسافر والصبي والقائم والقاعد والمضطجع وفي حال شدة الخوف وغيرها سواء في تعينها الإمام والمأموم والمنفرد (المجموع شرح المهذب 3/198)

تجب قراءة الفاتحة بجميع حروفها وتشديداتها (روضة الطالبين 1/348)

يسن للإمام والمنفرد قراءة شيء بعد الفاتحة في صلاة الصبح والأوليين من سائر الصلوات ويحصل أصل الاستحباب بقراءة شيء من القرآن ولكن سورة كاملة أفضل حتى أن السورة القصيرة أولى من قدرها من طويلة (روضة الطالبين 1 /352-353)

(وتسن) للإمام والمنفرد (سورة) يقرؤها في الصلاة (بعد الفاتحة) ولو كانت الصلاة سرية (إلا في الثالثة) من المغرب وغيرها (والرابعة) من الرباعية (في الأظهر) للاتباع في الشقين (مغني المحتاج 1/380)

^[14] فإذا فرغ من الفاتحة أمن وهو سنة … وإن كان في صلاة يجهر فيها جهر الإمام لقوله صلي الله عليه وسلم إذ أمن الإمام فأمنوا ولو لم يجهر به لما علق تأمين المأموم عليه ولأنه تابع للفاتحة فكان حكمه حكمها في الجهر كالسورة (المجموع شرح المهذب 3/227)

التأمين سنة لكل مصل فرغ من الفاتحة سواء الإمام والمأموم والمنفرد والرجل والمرأة والصبي والقائم والقاعد والمضطجع والمفترض والمتنفل في الصلاة السرية والجهرية ولا خلاف في شئ من هذا عند أصحابنا … إن كانت الصلاة سرية أسر الإمام وغيره بالتأمين تبعا للقراءة وإن كانت جهرية وجهر بالقراءة استحب للمأموم الجهر بالتأمين بلا خلاف نص عليه الشافعي واتفق الأصحاب عليه (المجموع شرح المهذب 3/230)

^[15] (بسم الله الرحمن الرحيم) آية كاملة من أول الفاتحة بلا خلاف وأما باقي السور سوى (براءة) فالمذهب أنها آية كاملة من أول كل سورة أيضا وفي قول أنها بعض آية وقيل قولان أحدهما ليست بقرآن في أوائلها وأظهرهما أنها قرآن والسنة أن تجهر بالتسمية في الصلاة الجهرية في الفاتحة وفي السورة بعدها (روضة الطالبين 1 /347-348)

^[16] ويستحب للإمام على هذا القول أن يسكت بعد الفاتحة قدر قراءة المأموم لها (روضة الطالبين 1/347)

ولا سورة للمأموم بل يستمع فإن بعد أو كانت سرية قرأ في الأصح (منهاج الطالبين صـ 26)

(ولا سورة للمأموم) في جهرية (بل يستمع) لقراءة إمامه لقوله تعالى وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وقوله صلى الله عليه وسلم إذا كنتم خلفي فلا تقرءوا إلا بأم القرآن حسن صحيح والاستماع مستحب وقيل واجب وجزم به الفارقي في فوائد المهذب (فإن) لم يسمع قراءته كأن (بعد) المأموم عنه أو كان به صمم أو سمع صوتا لا يفهمه كما قاله المصنف في أذكاره (أو كانت) الصلاة (سرية) ولم يجهر الإمام فيها أو جهرية وأسر فيها (قرأ) المأموم السورة (في الأصح) إذ لا معنى لسكوته (مغني المحتاج 1/381)

ونحن نقول كل صلاة صليت خلف الإمام والإمام يقرأ قراءة لا يسمع فيها قرأ فيها (الأم للإمام الشافعي رحمه الله 7/174)

^[17] أما حكم المسألة فقراءة الفاتحة واجبة على الإمام والمنفرد في كل ركعة … وأما المأموم فالمذهب الصحيح وجوبها عليه في كل ركعة في الصلاة السرية والجهرية (المجموع شرح المهذب 3/223)

أما الأحكام فهل يسن قراءة السورة في الركعة الثالثة والرابعة فيه قولان مشهوران (أحدهما) وهو قوله في القديم لا يستحب قال القاضي أبو الطيب ونقله البويطي والمزني عن الشافعي (والثاني) يستحب وهو نصه في الأم ونقله الشيخ أبو حامد وصاحب الحاوي عن الإملاء أيضا واختلف الأصحاب في الأصح منهما فقال أكثر العراقيين الاصح الاستحباب ممن صحه الشيخ أبو حامد والمحاملي وصاحب العدة والشيخ نصر المقدسي والشاشي وصححت طائفة عدم الاستحباب وهو الأصح وبه أفتى الأكثرون وجعلوا المسألة من المسائل التي يفتى فيها على القديم (المجموع شرح المهذب 3 /386-387)