Azan dan Iqamat – 4

Kaedah Melaungkan Azan Mengikut Sunnah

 ‎1.‎ Pastikan niat kamu untuk melaungkan azan adalah semata-mata untuk mendapat keredhaan Allah Ta’ala.‎

عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من أذن سبع سنين محتسبا كتبت له براءة من النار (سنن الترمذي، الرقم: 206)^[1]

 Saidina Ibnu Abbas (radhiallahu anhuma) meriwayatkan bahawa Saidina Rasulullah ‎(sallaallahu alaihi wasallam) bersabda, “Sesiapa yang mengumandangkan azan selama tujuh tahun dengan penuh keikhlasan dan mengharapkan pahala akan mendapat jaminan kebebasan dari api Neraka.”‎

 ‎2.‎ Melaungkan azan tepat pada waktunya dengan menepati masa.‎

عن أبي محذورة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أمناء المسلمين على صلاتهم وسحورهم المؤذنون (السنن الكبرى للبيهقي، الرقم: 1999)^[2]

Saidina Abu Mahzoorah (radhiallahu anhu) meriwayatkan bahawa Saidina ‎Rasulullah (sallaallahu alaihi) bersabda, “Pemegang amanah umat Islam untuk solat dan sahur mereka adalah muazzin (iaitu muazzin telah diamanahkan dengan tugas memberitahu umat Islam tentang waktu solat dan sahur yang betul).”‎

 ‎3.‎ Melaungkan azan di luar masjid, sebaik-baiknya dari tempat yang tinggi supaya suara itu lebih jauh.^‎[3]

عن عروة بن الزبير عن امرأة من بني النجار قالت: كان بيتي من أطول بيت حول المسجد وكان بلال يؤذن عليه الفجر فيأتي بسحر فيجلس على البيت ينظر إلى الفجر فإذا رآه تمطى ثم قال: اللهم إني أحمدك وأستعينك على قريش أن يقيموا دينك قالت: ثم يؤذن قالت: والله ما علمته كان تركها ليلة واحدة تعني هذه الكلمات (سنن أبي داود، الرقم: 519)^[4]

Saidina Urwah bin Zubair (radhiallahu anhu) meriwayatkan bahawa seorang wanita dari suku Bani Najjar menceritakan, “Rumahku adalah salah satu rumah tertinggi di sekitar Masjid (Masjid Nabawi), dan Bilaal ‎(radhiallahu anhu) akan mengumandangkan azan Subuh dari atas  rumahku.  Dia akan tiba pada waktu sahur dan duduk di atas bumbung, melihat ufuk dan menunggu waktu Subuh masuk.  Apabila dia melihat waktu masuk, dia akan meregangkan badannya (kerana duduk untuk jangka masa yang panjang,  menunggu untuk melihat waktu Subuh masuk) dan berdoa , “Wahai Allah Ta’ala, aku memuji-Mu (kerana mengizinkanku mengumandangkan azan) dan aku memohon pertolongan-Mu dan memohon daripadaMu untuk membimbing   Quraishy ‎‎(keluarga Saidina Rasulullah (sallaallahu alaihi wasallam) yang belum memeluk Islam) kepada Islam agar mereka menegakkan agamaMu (di dunia).’” Wanita itu berkata lagi, “Dia akan melaungkan azan.  Aku bersumpah dengan nama Allah ‎Ta’ala, aku tidak ingat yang dia pernah meninggalkan doa ini walaupun satu hari (iaitu doanya untuk Quraishy sebelum melaungkan azan).”‎

 ‎4.‎ Melaungkan azan dengan suara yang kuat.‎^[5]

عن عبد الله بن زيد رضي الله عنه قال: … فأخبرته بما رأيت فقال: إنها لرؤيا حق إن شاء الله فقم مع بلال فألق عليه ما رأيت فليؤذن به فإنه أندى صوتا منك (سنن أبي داود، الرقم: 499)^[6]

Saidina Abdullah bin Zaid (radhiallahu anhu) meriwayatkan, “… Aku kemudiannya memberitahu Rasulullah (sallaallahu alaihi wasallam) tentang mimpi yang aku lihat (dan cara mengumandangkan azan yang diajarkan kepadaku dalam mimpi).  Rasulullah (sallaallahu alaihi wasallam) menjawab, ‘Sesungguhnya itu adalah mimpi yang benar insya-Allah.  Berdirilah bersama Bilaal (radhiallahu anhu) dan sampaikan kepadanya lafaz azan yang telah kamu dengar dalam mimpimu supaya dia dapat mengumandangkan azan dengan kata-kata ini, kerana suaranya lebih kuat daripada suaramu.’” ‎

عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة الأنصاري ثم المازني عن أبيه أنه أخبره أن أبا سعيد الخدري رضي الله عنه قال له: إني أراك تحب الغنم والبادية فإذا كنت في غنمك أو باديتك فأذنت بالصلاة فارفع صوتك بالنداء فإنه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا إنس ولا شيء إلا شهد له يوم القيامة قال أبو سعيد رضي الله عنه: سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم (صحيح البخاري، الرقم: 609)

Diriwayatkan daripada Saidina Abdullah bin Abdir Rahmaan bin ‎Abi Sa’sa’ah (radhiallahu anhu) bahawa pada suatu ketika, Saidina Abu Sa’id Khudri (radhiallahu anhu) berkata kepadanya, “Aku melihat bahawa kamu suka tinggal bersama ternakanmu (memberi rumput kepada mereka) di padang terbuka.  Apabila kamu bersama binatang ternakanmu atau di padang, (dan waktu solat masuk) dan kamu ingin mengumandangkan azan, maka hendaklah kamu menguatkan suaramu dan mengumandangkan azan, kerana sesungguhnya jin, manusia atau makhluk lain yang mendengar suara muazzin sejauhmana ianya cecah akan menjadi saksi bagi pihaknya pada hari Qiamat.”  Saidina Abu Sa’id berkata, “Aku mendengar ini daripada Rasulullah (sallaallahu alaihi wasallam).”‎

 ‎5.‎ Melaungkankan azan dalam keadaan berwudhu.‎^[7]

عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يؤذن إلا متوضئ (سنن الترمذي، الرقم: 200)^[8]

 Saidina Abu Hurairah (radhiallahu anhu) melaporkan bahawa Saidina Rasulullah (sallallahu alaihi wa sallam) bersabda, “Orang yang mengumandangkan azan hendaklah dalam keadaan berwudhu.”‎

 ‎6.‎ Menghadap ke arah kiblat ketika mengumandangkan azan.‎^[9]

عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: … فجاء عبد الله بن زيد رجل من الأنصار وقال فيه: فاستقبل القبلة … (سنن أبي داود، الرقم: 507)^[10]

 Saidina Mu’aaz bin Jabal (radhiallahu anhu) melaporkan, “… Saidna Abdullah bin Zaid (radhiallahu anhu) , yang berasal dari Ansar, datang (dan menceritakan mimpinya kepada Saidina Rasulullah (sallallahu alaihi wa sallam) ‎di mana dia diajarkan kalimah azan), dan dia ( Malaikat dalam mimpi) menghadap kiblat (dan mengumandangkan kan azan).”‎

عن الحسن ومحمد قالا: إذا أذن المؤذن استقبل القبلة (المصنف لابن أبي شيبة، الرقم: 2243)

 Diriwayatkan daripada Saidina Hasan Basri (rahmatullahi alaih) dan Saidina Muhammad bin Munkadir ‎(radhiallahu anhu) bahawa apabila muazzin mengumandangkan azan, dia hendaklah menghadap kiblat.‎

7. Laungkan azan sambil berdiri.^[9]

عبد الجبار بن وائل عن أبيه قال: حق وسنة أن لا يؤذن الرجل إلا وهو طاهر ولا يؤذن إلا وهو قائم (التلخيص الحبير، الرقم: 301)^[11]

 Abdul Jabbaar bin Waail (rahmatullahi alaih) meriwayatkan dari ayahnya, Saidina Waail (radhiallahu anhu), “Telah ditetapkan dalam sunnah bahawa muazzin hendaklah mengumandangkan azan dalam keadaan berwudhu dan dalam keadaan berdiri.”‎

---

^[1] قال أبو عيسى: حديث ابن عباس حديث غريب

سكت الحافظ عن هذا الحديث في الفصل الثاني من هداية الرواة (1/318) فالحديث حسن عنده

وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من أذن اثنتي عشرة سنة وجبت له الجنة وكتب له بتأذينه في كل يوم ستون حسنة وبكل إقامة ثلاثون حسنة رواه ابن ماجه والدارقطني والحاكم وقال: صحيح على شرط البخاري

قال الحافظ: وهو كما قال فإن عبد الله بن صالح كاتب الليث وإن كان فيه كلام فقد روى عنه البخاري في الصحيح (الترغيب والترهيب، الرقم: 385)

^[2] عن الحسن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: المؤذنون أمناء المسلمين على صلاتهم قال: وذكر معها غيرها وهذا المرسل شاهد لما تقدم (السنن الكبرى للبيهقي، الرقم: 2000)

عن الحسن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: المؤذنون أمناء الناس على صلاتهم (لأن الناس متى سمعوا الأذان أدوا الفريضة اعتمادا عليه والغرض من الحديث إشعار المؤذنين بمسؤليتهم ليحتفلوا بها ويتحروا الأوقات حتى لا يضلوا الناس ويحملوهم على الصلاة قبل وقتها) وذكر معها غيرها (مسند الشافعي، الرقم: 173)

^[3] قال أصحابنا رحمهم الله: يستحب أن يكون الأذان بقرب المسجد (المجموع شرح المهذب 3/95)

والمستحب أن يكون على موضع عال لأن الذي رآه عبد الله بن زيد كان على جذم حائط ولأنه أبلغ في الإعلام (المجموع شرح المهذب 3/79)

ويستحب … أن يؤذن على موضع عال من منارة أو سطح ونحوهما (روضة الطالبين 1/313)

^[4] قال الحافظ: أخرجه أبو داود وإسناده حسن (فتح الباري 2/121)

^[5] أما حكم المسألة فإن كان يؤذن لجماعة استحب أن يرفع صوته ما أمكنه بحيث لا يلحقه ضرر (المجموع شرح المهذب 3/84)

^[6] هذا الحديث سكت عنه أبو داود والمنذري (مختصر سنن أبي داود 1/202)

^[7] وأما آدابه فيستحب أن يكون متطهرا (روضة الطالبين 1/313)

^[8] وأما آدابه فيستحب أن يكون متطهرا (روضة الطالبين 1/313)

^[9] ينبغي أن يؤذن ويقيم قائما مستقبل القبلة فلو ترك القيام والاستقبال مع القدرة صح أذانه وإقامته على الأصح لكن يكره إلا إذا كان مسافرا فلا بأس بأذانه راكبا (روضة الطالبين 1/310)

^[10] قال المنذري: ذكر الترمذي ومحمد بن إسحاق بن خزيمة أن عبد الرحمن بن أبي ليلى لم يسمع من معاذ بن جبل وما قالاه ظاهر جدا فإن ابن أبي ليلى قال: ولدت لست بقين من خلافة عمر فيكون مولده سنة سبع عشرة من الهجرة ومعاذ توفي في سنة سبع عشرة أو ثمان عشرة وقد قيل إن مولده لست مضين من خلافة عمر فيكون مولده على هذا بعد موت معاذ ولم يسمع ابن أبي ليلى أيضا من عبد الله بن زيد وقول ابن أبي ليلى حدثنا أصحابنا إن أراد الصحابة فهو قد سمع من جماعة من الصحابة فيكون الحديث مسندا وإلا فهو مرسل (مختصر سنن أبي داود 1/205)

قال الحافظ في التلخيص الحبير (1/333): قال المنذري: إلا أن قوله في رواية أبي داود حدثنا أصحابنا إن أراد به الصحابة فيكون مسندا وإلا فهو مرسل قلت في رواية أبي بكر بن أبي شيبة وابن خزيمة والطحاوي والبيهقي ثنا أصحاب محمد فتعين الاحتمال الأول ولهذا صححها ابن حزم وابن دقيق العيد

^[11] إسناده حسن إلا أن فيه انقطاعا لأن عبد الجبار ثبت عنه في صحيح مسلم أنه قال كنت غلاما لا أعقل صلاة أبي ونقل النووي اتفاق أئمة الحديث على أنه لم يسمع من أبيه ونقل عن بعضهم أنه ولد بعد وفاة أبيه ولا يصح ذلك لما يعطيه ظاهر سياق مسلم (التلخيص الحبير، الرقم: 301)

واعلم أن لوائل بن حجر ابنان أحدهما عبد الجبار وثانيهما علقمة والصحيح أن عبد الجبار لم يسمع من أبيه وأنه ولد في حياة أبيه وائل وما قال الترمذي في باب ما جاء في المرأة إذا استكرهت على الزنى سمعت محمدا يقول عبد الجبار بن وائل بن حجر لم يسمع من أبيه ولا أدركه يقال إنه ولد بعد موت أبيه بأشهر فضعفه المزي وقال في تهذيب الكمال هذا القول ضعيف جدا فإنه قد صح أنه قال كنت غلاما لا أعقل صلاة أبي ولو مات أبوه وهو حمل لم يقل هذا القول قال الذهبي وهذا القول مردود بما صح عنه أنه قال كنت غلاما لا أعقل صلاة أبي وأما علقمة فالحق أنه سمع من أبيه أخرج المؤلف أبو داود في باب الإمام يأمر بالعفو في الدم حدثنا عبيد الله بن عمر بن ميسرة الجشمي أخبرنا يحيى بن سعيد عن عوف أخبرنا حمزة أبو عمرو العائذي حدثني علقمة بن وائل قال حدثني وائل بن حجر كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم الحديث فقوله حدثني أبي يدل على سماعه من أبيه وكذا قال علقمة حدثني أبي في روايات أخرى قال الترمذي في ذلك الباب وعلقمة بن وائل بن حجر سمع من أبيه وهو أكبر من عبد الجبار بن وائل وعبد الجبار بن وائل لم يسمع من أبيه انتهى فما قال الحافظ في التقريب في ترجمة علقمة بن وائل صدوق إلا أنه لم يسمع من أبيه ليس بصحيح (عون المعبود 2/292-293)

(قوله: كنت غلاما الخ) أى كنت صبيا لا أفهم صلاة أبي وهو صريح في أن قائله عبد الجبار فيقتضى وجوده حال حياة أبيه لكن قد علمت أن أباه مات قبل أن يولد قال الحافظ نص البزار على أن القائل كنت غلاما لا أعقل صلاة أبي هو علقمة بن وائل لا أخوه عبد الجبار (المنهل العذب المورود 5/124)