Azan dan Iqamat – 4

Kaedah Melaungkan Azan Mengikut Sunnah

 ‎1.‎ Pastikan niat kamu untuk melaungkan azan adalah semata-mata untuk mendapat keredhaan Allah Ta’ala.‎

عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من أذن سبع سنين محتسبا كتبت له براءة من النار (سنن الترمذي، الرقم: 206)^[1]

 Saidina Ibnu Abbas (radhiallahu anhuma) meriwayatkan bahawa Saidina Rasulullah ‎(sallaallahu alaihi wasallam) bersabda, “Sesiapa yang mengumandangkan azan selama tujuh tahun dengan penuh keikhlasan dan mengharapkan pahala akan mendapat jaminan kebebasan dari api Neraka.”‎

 ‎2.‎ Melaungkan azan tepat pada waktunya dengan menepati masa.‎

عن أبي محذورة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أمناء المسلمين على صلاتهم وسحورهم المؤذنون (السنن الكبرى للبيهقي، الرقم: 1999)^[2]

Saidina Abu Mahzoorah (radhiallahu anhu) meriwayatkan bahawa Saidina ‎Rasulullah (sallaallahu alaihi) bersabda, “Pemegang amanah umat Islam untuk solat dan sahur mereka adalah muazzin (iaitu muazzin telah diamanahkan dengan tugas memberitahu umat Islam tentang waktu solat dan sahur yang betul).”‎

 ‎3.‎ Melaungkan azan di luar masjid, sebaik-baiknya dari tempat yang tinggi supaya suara itu lebih jauh.^‎[3]

عن عروة بن الزبير عن امرأة من بني النجار قالت: كان بيتي من أطول بيت حول المسجد وكان بلال يؤذن عليه الفجر فيأتي بسحر فيجلس على البيت ينظر إلى الفجر فإذا رآه تمطى ثم قال: اللهم إني أحمدك وأستعينك على قريش أن يقيموا دينك قالت: ثم يؤذن قالت: والله ما علمته كان تركها ليلة واحدة تعني هذه الكلمات (سنن أبي داود، الرقم: 519)^[4]

Saidina Urwah bin Zubair (radhiallahu anhu) meriwayatkan bahawa seorang wanita dari suku Bani Najjar menceritakan, “Rumahku adalah salah satu rumah tertinggi di sekitar Masjid (Masjid Nabawi), dan Bilaal ‎(radhiallahu anhu) akan mengumandangkan azan Subuh dari atas  rumahku.  Dia akan tiba pada waktu sahur dan duduk di atas bumbung, melihat ufuk dan menunggu waktu Subuh masuk.  Apabila dia melihat waktu masuk, dia akan meregangkan badannya (kerana duduk untuk jangka masa yang panjang,  menunggu untuk melihat waktu Subuh masuk) dan berdoa , “Wahai Allah Ta’ala, aku memuji-Mu (kerana mengizinkanku mengumandangkan azan) dan aku memohon pertolongan-Mu dan memohon daripadaMu untuk membimbing   Quraishy ‎‎(keluarga Saidina Rasulullah (sallaallahu alaihi wasallam) yang belum memeluk Islam) kepada Islam agar mereka menegakkan agamaMu (di dunia).’” Wanita itu berkata lagi, “Dia akan melaungkan azan.  Aku bersumpah dengan nama Allah ‎Ta’ala, aku tidak ingat yang dia pernah meninggalkan doa ini walaupun satu hari (iaitu doanya untuk Quraishy sebelum melaungkan azan).”‎

 ‎4.‎ Melaungkan azan dengan suara yang kuat.‎^[5]

عن عبد الله بن زيد رضي الله عنه قال: … فأخبرته بما رأيت فقال: إنها لرؤيا حق إن شاء الله فقم مع بلال فألق عليه ما رأيت فليؤذن به فإنه أندى صوتا منك (سنن أبي داود، الرقم: 499)^[6]

Saidina Abdullah bin Zaid (radhiallahu anhu) meriwayatkan, “… Aku kemudiannya memberitahu Rasulullah (sallaallahu alaihi wasallam) tentang mimpi yang aku lihat (dan cara mengumandangkan azan yang diajarkan kepadaku dalam mimpi).  Rasulullah (sallaallahu alaihi wasallam) menjawab, ‘Sesungguhnya itu adalah mimpi yang benar insya-Allah.  Berdirilah bersama Bilaal (radhiallahu anhu) dan sampaikan kepadanya lafaz azan yang telah kamu dengar dalam mimpimu supaya dia dapat mengumandangkan azan dengan kata-kata ini, kerana suaranya lebih kuat daripada suaramu.’” ‎

عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة الأنصاري ثم المازني عن أبيه أنه أخبره أن أبا سعيد الخدري رضي الله عنه قال له: إني أراك تحب الغنم والبادية فإذا كنت في غنمك أو باديتك فأذنت بالصلاة فارفع صوتك بالنداء فإنه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا إنس ولا شيء إلا شهد له يوم القيامة قال أبو سعيد رضي الله عنه: سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم (صحيح البخاري، الرقم: 609)

Diriwayatkan daripada Saidina Abdullah bin Abdir Rahmaan bin ‎Abi Sa’sa’ah (radhiallahu anhu) bahawa pada suatu ketika, Saidina Abu Sa’id Khudri (radhiallahu anhu) berkata kepadanya, “Aku melihat bahawa kamu suka tinggal bersama ternakanmu (memberi rumput kepada mereka) di padang terbuka.  Apabila kamu bersama binatang ternakanmu atau di padang, (dan waktu solat masuk) dan kamu ingin mengumandangkan azan, maka hendaklah kamu menguatkan suaramu dan mengumandangkan azan, kerana sesungguhnya jin, manusia atau makhluk lain yang mendengar suara muazzin sejauhmana ianya cecah akan menjadi saksi bagi pihaknya pada hari Qiamat.”  Saidina Abu Sa’id berkata, “Aku mendengar ini daripada Rasulullah (sallaallahu alaihi wasallam).”‎

 ‎5.‎ Melaungkankan azan dalam keadaan berwudhu.‎^[7]

عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يؤذن إلا متوضئ (سنن الترمذي، الرقم: 200)^[8]

 Saidina Abu Hurairah (radhiallahu anhu) melaporkan bahawa Saidina Rasulullah (sallallahu alaihi wa sallam) bersabda, “Orang yang mengumandangkan azan hendaklah dalam keadaan berwudhu.”‎

 ‎6.‎ Menghadap ke arah kiblat ketika mengumandangkan azan.‎^[9]

عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: … فجاء عبد الله بن زيد رجل من الأنصار وقال فيه: فاستقبل القبلة … (سنن أبي داود، الرقم: 507)^[10]

 Saidina Mu’aaz bin Jabal (radhiallahu anhu) melaporkan, “… Saidna Abdullah bin Zaid (radhiallahu anhu) , yang berasal dari Ansar, datang (dan menceritakan mimpinya kepada Saidina Rasulullah (sallallahu alaihi wa sallam) ‎di mana dia diajarkan kalimah azan), dan dia ( Malaikat dalam mimpi) menghadap kiblat (dan mengumandangkan kan azan).”‎

عن الحسن ومحمد قالا: إذا أذن المؤذن استقبل القبلة (المصنف لابن أبي شيبة، الرقم: 2243)

 Diriwayatkan daripada Saidina Hasan Basri (rahmatullahi alaih) dan Saidina Muhammad bin Munkadir ‎(radhiallahu anhu) bahawa apabila muazzin mengumandangkan azan, dia hendaklah menghadap kiblat.‎

7. Laungkan azan sambil berdiri.^[9]

عبد الجبار بن وائل عن أبيه قال: حق وسنة أن لا يؤذن الرجل إلا وهو طاهر ولا يؤذن إلا وهو قائم (التلخيص الحبير، الرقم: 301)^[11]

 Abdul Jabbaar bin Waail (rahmatullahi alaih) meriwayatkan dari ayahnya, Saidina Waail (radhiallahu anhu), “Telah ditetapkan dalam sunnah bahawa muazzin hendaklah mengumandangkan azan dalam keadaan berwudhu dan dalam keadaan berdiri.”‎

8.‎ Melaungkan azan perlahan-lahan dan berhenti seketika selepas melaungkan setiap rangkap azan.‎[12]

عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لبلال: إذا أذنت فترسل … (سنن الترمذي، الرقم: 195)^[13]

 Saidina Jaabir (radhiallahu anhu) melaporkan bahawa Saidina Rasulullah (sallallahu alaihi wa sallam) bersabda kepada Saidina Bilaal (radhiallahu anhu), “Apabila kamu mengumandangkan azan maka serulah dengan tarassul ‎‎(beransur-ansur, dengan berhenti pada setiap rangkap ) …”‎

9.‎ Masukkan jari telunjuk ke dalam telinga ketika mengumandangkan azan.‎^[14]

عن عبد الرحمن بن سعد بن عمار بن سعد رضي الله عنه مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: حدثني أبي عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بلالا أن يجعل أصبعيه في أذنيه وقال: إنه أرفع لصوتك (سنن ابن ماجه، الرقم: 710)^[15]

 Saidina Sa’d Al-Quraz (radhiallahu anhu) melaporkan bahawa Saidina Rasulullah (sallallahu alaihi wa sallam) memerintahkan ‎Saidina Bilaal (radhiallahu anhu) untuk meletakkan jari-jarinya di telinganya (ababila mengumandangkan azan) ‎dan bersabda, “Ini akan membolehkan kamu mengumandangkan azan dengan  nada yang lebih kuat.”‎

10. Palingkan muka ke kanan dan kemudian ucapkan ‎حَيَّ عَلٰى الصَّلَاةْ‎ (hayya alas salaah) dua kali.  ‎Selepas itu, palingkan muka ke kiri dan ucapkan ‎حَيَّ عَلٰى الْفَلَاحْ‎ (hayya alal falaah) dua kali.  Jangan memalingkan dada apabila mengucapkan ‎حَيَّ عَلٰى الصَّلَاةْ‎ (hayya alas salaah) dan ‎حَيَّ عَلٰى الْفَلَاحْ‎ ‎‎(hayya alal falaah).‎^[16]

عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه رضي الله عنه قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بمكة وهو فى قبة حمراء من أدم فخرج بلال فأذن … فلما بلغ حي على الصلاة حي على الفلاح لوى عنقه يمينا وشمالا ولم يستدر (سنن أبي داود، الرقم: 520)^[17]

 Saidina Abu Juhaifah (radhiallahu anhu) melaporkan, “Pada suatu ketika, aku datang kepada Rasulullah (sallallahu alaihi wa sallam) ‎ di Makkah Mukarramah.  Ketika itu Rasulullah (sallallahu alaihi wa sallam) berada di dalam khemah berwarna merah yang diperbuat daripada kulit.  Bilaal (radhiallahu anhu) keluar untuk mengumandangkan azan… Apabila beliau sampai ke ‘hayya alas ‎salaah’ dan ‘hayya alal falaah’, beliau memalingkan mukanya ke arah kanan dan kiri, dan dia tidak memalingkan dadanya.”‎

 عن أبي جحيفة رضي الله عنه قال: رأيت بلالا يؤذن ويدور ويتبع فاه هاهنا وهاهنا وإصبعاه في أذنيه (سنن الترمذي، الرقم: 197)^[18]

 Saidina Abu Juhaifah (radhiallahu anhu) melaporkan, “Aku telah melihat Bilaal (radhiallahu anhu) menyeru azan dan memalingkan mukanya ke arah kanan dan kiri (ketika mengucapkan ‘hayya alas salaah’ dan ‘hayya ‎alal falaah’), dan dua jarinya dimasukkan ke dalam  telinganya (semasa dia melaungkan azan).”‎

11.‎ Jangan bercakap sambil mengumandangkan azan.‎^[19]

12.‎ Jangan putarbelitkan lafaz azan, dan jangan melaungkan azan dengan alunan yang mana lafaz azan menjadi terpesong.‎^[20]

عن يحيى البكاء قال: قال رجل لابن عمر رضي الله عنهما: إني لأحبك في الله فقال ابن عمر رضي الله عنهما: لكني أبغضك في الله قال: ولم؟ قال: إنك تتغنى في أذانك وتأخذ عليه أجرا (مجمع الزوائد، الرقم: 1909)^[21]

Yahya Al-Bakkaa (rahmatullahi alaihi) meriwayatkan bahawa pada suatu ketika, seorang lelaki datang kepada Saidina Abdullah bin Umar (radhiallahu anhuma) dan berkata, “Aku amat mencintaimu kerana Allah Ta’ala.” Mendengar ini, Saidina Abdullah bin Umar (radhiallahu anhuma) menjawab, “Namun, aku tidak menyukaimu kerana Allah Ta’ala.” Ketika lelaki itu bertanya mengapa Saidina Abdullah bin Umar (radhiallahu anhuma) tidak menyukainya, dia menjawab, “(Sebabnya) kamu mengumandangkan azan dengan nada berlagu (mengubah dan memutarbelitkan lafaz azan) dan kamu menerima bayaran untuk mengumandangkan azan.”‎ ‎

13.‎ Doa yang dilakukan selepas azan dan antara ‎azan dan iqamah dikabulkan.‎^[22]

عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الدعاء لا يرد بين الأذان والإقامة (سنن الترمذي، الرقم: 212)^[23]

Saidina Anas (radhiallahu anhu) melaporkan bahawa Saidina Rasulullah ‎(sallallahu alaihi wa sallam) bersabda, “Doa antara azan dan iqamah tidak ditolak.”‎

عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن رجلا قال: يا رسول الله! إن المؤذنين يفضلوننا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قل كما يقولون فإذا انتهيت فسل تعطه (سنن أبي داود، الرقم: 524)[24]

Saidina Abdullah bin Amr bin Aas (radhiallahu anhu) meriwayatkan bahawa seorang Sahabat pernah berkata kepada Saidina Rasulullah (sallallahu alaihi wa sallam), “Wahai Rasulullah (sallallahu alaihi wa sallam)! Sesungguhnya muazzin- muazzin mempunyai keutamaan yang besar terhadap kami!” Saidina Rasulullah (sallallahu alaihi wa sallam) menjawab, “Ulangi kata-kata muazzin (apabila dia mengumandangkan azan), dan apabila kamu telah selesai (membalas azan) maka berdoalah, maka doa kamu akan dikabulkan.” ‎

14. Biarkan masa yang cukup antara azan dan iqamat supaya manusia dapat memenuhi keperluan mereka dan bersedia untuk solat. Namun, solat Maghrib hendaklah dilakukan sejurus selepas azan.^[25]

عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لبلال: إذا أذنت فترسل وإذا أقمت فاحدر واجعل بين أذانك وإقامتك قدر ما يفرغ الآكل من أكله والشارب من شربه والمعتصر إذا دخل لقضاء حاجته ولا تقوموا حتى تروني (سنن الترمذي، الرقم: 195)^[26]

Saidina Jaabir (radhiallahu anhu) meriwayatkan bahawa  Rasulullah (sallallahu alaihi wa sallam)  bersabda kepada Saidina Bilaal (radhiallahu anhu) dengan berkata: “Apabila kamu mengumandangkan azan maka serulah dengan tarassul ( secara beransur- ansur, dengan berhenti selepas setiap frasa), dan apabila kamu mengucapkan iqamah maka sebutlah dengan cepat, dan biarkan begitu banyak masa berlalu antara azan dan iqamah kamu sehingga orang yang makan boleh menyempurnakan santapannya, dan orang yang minum boleh menghabiskan minumannya, dan orang yang mempunyai keperluan untuk qada’hajatnya boleh melakukannya, dan jangan berdiri (untuk membentuk saf dan janganlah seru iqamah) sehingga kamu melihatku.

15. Jika kamu berada di suatu tempat di luar kota yang mana tidak ada orang yang hadir untuk bersolat bersama kamu, maka walaupun kamu akan bersolat sendirian, hendaklah kamu tetap mengumandangkan azan dan iqamah. Jika kamu mengumandangkan azan dan iqamah dan selepas itu bersolat, malaikat-malaikat akan solat bersama kamu.^[27]

عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: يعجب ربك من راعي غنم في رأس شظية الجبل يؤذن بالصلاة ويصلي فيقول الله عز وجل: انظروا إلى عبدي هذا يؤذن ويقيم الصلاة يخاف مني قد غفرت لعبدي وأدخلته الجنة (سنن النسائي، الرقم: 666)^[28]

Saidina Uqbah bin Aamir (radhiallahu anhu) berkata, “Aku mendengar Rasulullah (sallallahu alaihi wa sallam), menyebut, ‘Allah Ta’ala  menjadi redha ketika pengembala kambing dan biri- biri, yang (sendirian) di puncak gunung, mengumandangkan azan dan kemudian bersolat. Oleh itu Allah Ta’ala berfirman ‘Lihatlah hamba- Ku ini! Dia mengumandangkan azan dan‎ mendirikan solat sambil takut kepadaKu! Sesungguhnya Aku telah mengampuni hamba- Ku dan Aku (telah menetapkan bahawa Aku) akan memasukkannya ke dalam syurga!””

عن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا كان الرجل بأرض قي فحانت الصلاة فليتوضأ فإن لم يجد ماء فليتيمم فإن أقام صلى معه ملكاه وإن أذن وأقام صلى خلفه من جنود الله ما لا يرى طرفاه (الترغيب والترهيب، الرقم: 387)^[29]

Saidina Salmaan Al- Faarsi (radhiallahu anhu) meriwayatkan bahawa Saidina Rasulullah ﷺ bersabda, “Apabila seseorang itu (bersendirian) di kawasan yang terpencil dan masuk waktu solat, maka hendaklah dia berwudhu. Jika dia tidak mendapati air maka hendaklah dia melaksanakan tayammum.Jika dia menyerukan iqamah (sebelum melakukan solat), dua malaikatnya akan bersolat bersamanya, dan jika dia mengumandangkan azan dan iqamah (sebelum solat), ramai tentera Allah Ta’ala (para malaikat) akan menunaikan solat di belakangnya hinggakan kedua- dua hujung tentera ini tidak dapat dilihat.”

16. Jika banyak qadha solat dilakukan bersama, azan hanya akan dilaungkan untuk solat pertama yang tertinggal. Akan tetapi, iqamah yang berasingan hendaklah dilaungkan untuk setiap solat.^[30]

عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال عبد الله: إن المشركين شغلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أربع صلوات يوم الخندق حتى ذهب من الليل ما شاء الله فأمر بلالا فأذن ثم أقام فصلى الظهر ثم أقام فصلى العصر ثم أقام فصلى المغرب ثم أقام فصلى العشاء (سنن الترمذي، الرقم: 179)^[31]

Saidina Abu Ubaidah (radhiallahu anhu) melaporkan bahawa ayahnya, Saidina Abdullah bin Mas’ud (radhiallahu anhu) menyebut, ketika perang Khandaq (perang parit), orang-orang kafir terus menerus membuat Rasulullah (sallallahu alaihi wa sallam)sibuk (dengan peperangan) sehingga tertinggal empat solat dan sebahagian daripada malam telah berlalu. Kemudiannya Rasulullah (sallallahu alaihi wa sallam) memerintahkan Bilaal (radhiallahu anhu) untuk mengumandangkan azan. Selepas mengumandangkan azan, Saidina Bilal (radhiallahu anhu) menyeru iqamah dan mereka melakukan qadha solat Zuhur. Selepas itu, Bilaal (radhiallahu anhu) menyeru iqamah dan mereka mendirikan qadha solat Asar. Akhirnya, Bilaal (radhiallahu anhu) menyeru iqamah dan mereka menunaikan qadha solat Maghrib. Akhirnya, Bilal (radhiallahu anhu) melaungkan iqamah dan mereka menunaikan solat Isyak.”

Nota: Solat Isyak tidak menjadi qadha, cuma ianya ditunaikan lebih lambat daripada masa biasa. Oleh itu, solat Isyak juga dikira bersama dengan solat-solat lain yang terlepas.

---

^[1] قال أبو عيسى: حديث ابن عباس حديث غريب

سكت الحافظ عن هذا الحديث في الفصل الثاني من هداية الرواة (1/318) فالحديث حسن عنده

وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من أذن اثنتي عشرة سنة وجبت له الجنة وكتب له بتأذينه في كل يوم ستون حسنة وبكل إقامة ثلاثون حسنة رواه ابن ماجه والدارقطني والحاكم وقال: صحيح على شرط البخاري

قال الحافظ: وهو كما قال فإن عبد الله بن صالح كاتب الليث وإن كان فيه كلام فقد روى عنه البخاري في الصحيح (الترغيب والترهيب، الرقم: 385)

^[2] عن الحسن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: المؤذنون أمناء المسلمين على صلاتهم قال: وذكر معها غيرها وهذا المرسل شاهد لما تقدم (السنن الكبرى للبيهقي، الرقم: 2000)

عن الحسن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: المؤذنون أمناء الناس على صلاتهم (لأن الناس متى سمعوا الأذان أدوا الفريضة اعتمادا عليه والغرض من الحديث إشعار المؤذنين بمسؤليتهم ليحتفلوا بها ويتحروا الأوقات حتى لا يضلوا الناس ويحملوهم على الصلاة قبل وقتها) وذكر معها غيرها (مسند الشافعي، الرقم: 173)

^[3] قال أصحابنا رحمهم الله: يستحب أن يكون الأذان بقرب المسجد (المجموع شرح المهذب 3/95)

والمستحب أن يكون على موضع عال لأن الذي رآه عبد الله بن زيد كان على جذم حائط ولأنه أبلغ في الإعلام (المجموع شرح المهذب 3/79)

ويستحب … أن يؤذن على موضع عال من منارة أو سطح ونحوهما (روضة الطالبين 1/313)

^[4] قال الحافظ: أخرجه أبو داود وإسناده حسن (فتح الباري 2/121)

^[5] أما حكم المسألة فإن كان يؤذن لجماعة استحب أن يرفع صوته ما أمكنه بحيث لا يلحقه ضرر (المجموع شرح المهذب 3/84)

^[6] هذا الحديث سكت عنه أبو داود والمنذري (مختصر سنن أبي داود 1/202)

^[7] وأما آدابه فيستحب أن يكون متطهرا (روضة الطالبين 1/313)

^[8] وأما آدابه فيستحب أن يكون متطهرا (روضة الطالبين 1/313)

^[9] ينبغي أن يؤذن ويقيم قائما مستقبل القبلة فلو ترك القيام والاستقبال مع القدرة صح أذانه وإقامته على الأصح لكن يكره إلا إذا كان مسافرا فلا بأس بأذانه راكبا (روضة الطالبين 1/310)

^[10] قال المنذري: ذكر الترمذي ومحمد بن إسحاق بن خزيمة أن عبد الرحمن بن أبي ليلى لم يسمع من معاذ بن جبل وما قالاه ظاهر جدا فإن ابن أبي ليلى قال: ولدت لست بقين من خلافة عمر فيكون مولده سنة سبع عشرة من الهجرة ومعاذ توفي في سنة سبع عشرة أو ثمان عشرة وقد قيل إن مولده لست مضين من خلافة عمر فيكون مولده على هذا بعد موت معاذ ولم يسمع ابن أبي ليلى أيضا من عبد الله بن زيد وقول ابن أبي ليلى حدثنا أصحابنا إن أراد الصحابة فهو قد سمع من جماعة من الصحابة فيكون الحديث مسندا وإلا فهو مرسل (مختصر سنن أبي داود 1/205)

قال الحافظ في التلخيص الحبير (1/333): قال المنذري: إلا أن قوله في رواية أبي داود حدثنا أصحابنا إن أراد به الصحابة فيكون مسندا وإلا فهو مرسل قلت في رواية أبي بكر بن أبي شيبة وابن خزيمة والطحاوي والبيهقي ثنا أصحاب محمد فتعين الاحتمال الأول ولهذا صححها ابن حزم وابن دقيق العيد

^[11] إسناده حسن إلا أن فيه انقطاعا لأن عبد الجبار ثبت عنه في صحيح مسلم أنه قال كنت غلاما لا أعقل صلاة أبي ونقل النووي اتفاق أئمة الحديث على أنه لم يسمع من أبيه ونقل عن بعضهم أنه ولد بعد وفاة أبيه ولا يصح ذلك لما يعطيه ظاهر سياق مسلم (التلخيص الحبير، الرقم: 301)

واعلم أن لوائل بن حجر ابنان أحدهما عبد الجبار وثانيهما علقمة والصحيح أن عبد الجبار لم يسمع من أبيه وأنه ولد في حياة أبيه وائل وما قال الترمذي في باب ما جاء في المرأة إذا استكرهت على الزنى سمعت محمدا يقول عبد الجبار بن وائل بن حجر لم يسمع من أبيه ولا أدركه يقال إنه ولد بعد موت أبيه بأشهر فضعفه المزي وقال في تهذيب الكمال هذا القول ضعيف جدا فإنه قد صح أنه قال كنت غلاما لا أعقل صلاة أبي ولو مات أبوه وهو حمل لم يقل هذا القول قال الذهبي وهذا القول مردود بما صح عنه أنه قال كنت غلاما لا أعقل صلاة أبي وأما علقمة فالحق أنه سمع من أبيه أخرج المؤلف أبو داود في باب الإمام يأمر بالعفو في الدم حدثنا عبيد الله بن عمر بن ميسرة الجشمي أخبرنا يحيى بن سعيد عن عوف أخبرنا حمزة أبو عمرو العائذي حدثني علقمة بن وائل قال حدثني وائل بن حجر كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم الحديث فقوله حدثني أبي يدل على سماعه من أبيه وكذا قال علقمة حدثني أبي في روايات أخرى قال الترمذي في ذلك الباب وعلقمة بن وائل بن حجر سمع من أبيه وهو أكبر من عبد الجبار بن وائل وعبد الجبار بن وائل لم يسمع من أبيه انتهى فما قال الحافظ في التقريب في ترجمة علقمة بن وائل صدوق إلا أنه لم يسمع من أبيه ليس بصحيح (عون المعبود 2/292-293)

(قوله: كنت غلاما الخ) أى كنت صبيا لا أفهم صلاة أبي وهو صريح في أن قائله عبد الجبار فيقتضى وجوده حال حياة أبيه لكن قد علمت أن أباه مات قبل أن يولد قال الحافظ نص البزار على أن القائل كنت غلاما لا أعقل صلاة أبي هو علقمة بن وائل لا أخوه عبد الجبار (المنهل العذب المورود 5/124)

^[12] يستحب ترتيل الأذان … فالترتيل تبيين كلماته بلا بطء يجاوز الحد (روضة الطالبين 1/310)

قال المصنف رحمه الله: (والمستحب ان يترسل في الاذان ويدرج الاقامة) … هذا الحكم الذي ذكره متفق عليه وهكذا نص عليه الشافعي في الأم (المجموع شرح المهذب 3/82)

^[13] قال أبو عيسى: حديث جابر هذا حديث لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث عبد المنعم وهو إسناد مجهول

قال الحافظ في هداية الرواة (1/311): ضعيف

قال النبي صلى الله عليه وسلم: إذا أذنت فترسل وإذا أقمت فاحدر قلت أخرجه الترمذي عن عبد المنعم بن نعيم ثنا يحيى بن مسلم عن الحسن وعطاء عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لبلال يا بلال إذا أذنت فترسل وإذا أقمت فاحدر واجعل بين أذانك وإقامتك قدر ما يفرغ الآكل من أكله والشارب من شربه والمعتصر إذا دخل لقضاء حاجته انتهى قال الترمذي هذا حديث لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث عبد المنعم وهو إسناد مجهول انتهى وعبد المنعم هذا ضعفه الدارقطني وقال أبو حاتم منكر الحديث جدا لا يجوز الاحتجاج به وأخرجه الحاكم في مستدركه عن عمرو بن فائد الأسواري ثنا يحيى بن مسلم به سواء ثم قال هذا حديث ليس في إسناده مطعون فيه غير عمرو بن فائد ولم يخرجاه انتهى قال الذهبي في مختصره وعمرو بن فائد قال الدارقطني متروك انتهى وأخرجه ابن عدي عن يحيى بن مسلم به وقال فيه فاحذم بحاء مهملة وذال معجمة مكسورة وأسند عن يحيى قال يحيى بن مسلم بصري متروك الحديث انتهى ومن أحاديث الباب ما أخرجه الدارقطني في سننه عن سويد بن غفلة قال سمعت علي بن أبي طالب يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا أن نرتل الأذان ونحذف الإقامة انتهى وأخرج أيضا عن مرحوم بن عبد العزيز عن أبيه عن أبي الزبير مؤذن بيت المقدس قال جاءنا عمر بن الخطاب فقال إذا أذنت فترسل وإذا أقمت فاحذم انتهى وعبد العزيز مولى آل معاوية بن أبي سفيان القرشي البصري ذكر ابن أبي حاتم أنه روى عنه ابنه مرحوم ولم يعرف بحاله ولا ذكره غيره قال في الإمام وروى الطبراني في معجمه الوسط عن عمرو بن بشير عن عمران بن مسلم عن سعيد بن علقمة عن علي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بلالا أن يرتل الأذان ويحدر في الإقامة انتهى (نصب الراية 1 /275-276)

^[14] فصل في صفة المؤذن وآدابه … ويستحب … أن يجعل أصبعيه في صماخي أذنيه (روضة الطالبين 1 /312-313)

^[15] قال البوصيري في الزوائد (1/236) رواه الترمذي بإسناد صححه وإسناد المصنف ضعيف لضعف أولاد سعد

باب ما جاء في إدخال الإصبع في الأذن عند الأذان

لهذا الحديث شاهد من حديث أبي جحيفة: حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا سفيان الثوري عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه قال رأيت بلالا يؤذن ويدور ويتبع فاه هاهنا وهاهنا وإصبعاه في أذنيه ورسول الله صلى الله عليه وسلم في قبة له حمراء أراه قال من أدم فخرج بلال بين يديه بالعنزة فركزها بالبطحاء فصلى إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم يمر بين يديه الكلب والحمار وعليه حلة حمراء كأني أنظر إلى بريق ساقيه قال سفيان نراه حبرة حديث أبي جحيفة حديث حسن صحيح وعليه العمل عند أهل العلم يستحبون أن يدخل المؤذن إصبعيه في أذنيه في الأذان (سنن الترمذي، الرقم: 197)

^[16] والسنة أن يلتفت في الحيعلتين يمينا وشمالا ولا يستدبر لما ذكره المصنف وفي كيفية الالتفات المستحب ثلاثة أوجه أصحها وبه قطع العراقيون وجماعة من الخراسانيين أنه يلتفت عن يمينه فيقول حي على الصلاة حي على الصلاة ثم يلتفت عن يساره فيقول حي على الفلاح حي على الفلاح (المجموع شرح المهذب 3 /79-81)

ويسن الالتفات بعنقه في حيعلات الأذان والإقامة لا بصدره من غير انتقال عن محله ولو بمنارة محافظة على الاستقبال يمينا مرة في قوله حي على الصلاة مرتين وشمالا مرة في قوله حي على الفلاح مرتين حتى يتمهما في الالتفاتين (مغني المحتاج 1/329)

^[17] سكت عن هذا الحديث أبو داود والمنذري (مختصر سنن أبي داود 1/208)

^[18] قال أبو عيسى: حديث أبي جحيفة حديث حسن صحيح

^[19] عن الشعبي أنه كره الكلام في الأذان (المصنف لابن أبي شيبة، الرقم: 2219)

عن إبراهيم أنه كره أن يتكلم المؤذن في أذانه حتى يفرغ (المصنف لابن أبي شيبة، الرقم: 2220)

^[20] يكره تمطيط الأذان أي تمديده والتغني به أي التطريب (مغني المحتاج 1/333)

ويكره تلحين الأذان لأنه يخرجه عن الإفهام ولأن السلف تجافوه وإنما أحدث بعدهم (المجموع شرح المهذب 3/83)

^[21] رواه الطبراني في الكبير وفيه يحيى البكاء ضعفه أحمد وأبو زرعة وأبو حاتم وأبو داود ووثقه يحيى بن سعيد القطان وقال محمد بن سعد كان ثقة إن شاء الله

^[22] ويستحب الدعاء بين الأذان والإقامة (روضة الطالبين 1/314 ، عجالة المحتاج إلى توجيه المنهاج 1/184)

^[23] قال أبو عيسى: حديث أنس حديث حسن

^[24] هذا الحديث سكت عنه أبو داود والمنذري (مختصر سنن أبي داود 1/163)

^[25] ويسن أن يفصل المؤذن والإمام بين الأذان والإقامة بقدر اجتماع الناس في مكان الصلاة وبقدر أداء السنة التي قبل الفريضة (مغني المحتاج 1/333)

أما حكم المسألة فاتفق أصحابنا على استحباب هذه القعدة قدر ما تجتمع الجماعة إلا في صلاة المغرب فإنه لا يؤخرها لضيق وقتها ولأن الناس في العادة يجتمعون لها قبل وقتها ومن تأخر عن التقدم لا يتأخر عن أول الصلاة ولكن يستحب أن يفصل بين أذانها وإقامتها فصلا يسيرا بقعدة أو سكوت أو نحوهما هذا مذهبنا لا خلاف فيه عندنا (المجموع شرح المهذب 3/90)

^[26] قال أبو عيسى: حديث جابر هذا حديث لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث عبد المنعم وهو إسناد مجهول

قال الحافظ في هداية الرواة (1/311): ضعيف

قال النبي صلى الله عليه وسلم: إذا أذنت فترسل وإذا أقمت فاحدر قلت أخرجه الترمذي عن عبد المنعم بن نعيم ثنا يحيى بن مسلم عن الحسن وعطاء عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لبلال يا بلال إذا أذنت فترسل وإذا أقمت فاحدر واجعل بين أذانك وإقامتك قدر ما يفرغ الآكل من أكله والشارب من شربه والمعتصر إذا دخل لقضاء حاجته انتهى قال الترمذي هذا حديث لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث عبد المنعم وهو إسناد مجهول انتهى وعبد المنعم هذا ضعفه الدارقطني وقال أبو حاتم منكر الحديث جدا لا يجوز الاحتجاج به وأخرجه الحاكم في مستدركه عن عمرو بن فائد الأسواري ثنا يحيى بن مسلم به سواء ثم قال هذا حديث ليس في إسناده مطعون فيه غير عمرو بن فائد ولم يخرجاه انتهى قال الذهبي في مختصره وعمرو بن فائد قال الدارقطني متروك انتهى وأخرجه ابن عدي عن يحيى بن مسلم به وقال فيه فاحذم بحاء مهملة وذال معجمة مكسورة وأسند عن يحيى قال يحيى بن مسلم بصري متروك الحديث انتهى ومن أحاديث الباب ما أخرجه الدارقطني في سننه عن سويد بن غفلة قال سمعت علي بن أبي طالب يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا أن نرتل الأذان ونحذف الإقامة انتهى وأخرج أيضا عن مرحوم بن عبد العزيز عن أبيه عن أبي الزبير مؤذن بيت المقدس قال جاءنا عمر بن الخطاب فقال إذا أذنت فترسل وإذا أقمت فاحذم انتهى وعبد العزيز مولى آل معاوية بن أبي سفيان القرشي البصري ذكر ابن أبي حاتم أنه روى عنه ابنه مرحوم ولم يعرف بحاله ولا ذكره غيره قال في الإمام وروى الطبراني في معجمه الوسط عن عمرو بن بشير عن عمران بن مسلم عن سعيد بن علقمة عن علي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بلالا أن يرتل الأذان ويحدر في الإقامة انتهى (نصب الراية 1 /275-276)

^[27] المنفرد في صحراء أو بلد يؤذن على المذهب والمنصوص في الجديد والقديم لإطلاق الأحاديث (المجموع شرح المهذب 3/65)

في مذاهب العلماء في الأذان والإقامة مذهبنا المشهور أنهما سنة لكل الصلوات في الحضر والسفر للجماعة والمنفرد (المجموع شرح المهذب 3/63)

^[28] عن عقبة بن عامر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: يعجب ربكم من راعي غنم في رأس شظية بجبل يؤذن بالصلاة ويصلي فيقول الله عز وجل: انظروا إلى عبدي هذا يؤذن ويقيم الصلاة يخاف مني قد غفرت لعبدي وأدخلته الجنة (سنن أبي داود: الرقم: 1203)

قال المنذري: رجال إسناده ثقات (مختصر سنن أبي داود 1/385)

^[29] قال المنذري: رواه عبد الرزاق في كتابه عن ابن التميمي عن أبيه عن أبي عثمان النهدي عنه القي بكسر القاف وتشديد الياء هي الأرض القفر

^[30] أما حكم المسألة فإذا أراد قضاء فوائت دفعة واحدة أقام لكل واحدة بلا خلاف ولا خلاف أنه لا يؤذن لغير الأولى منهن وهل يؤذن للأولى فيه الأقوال الثلاثة التي ذكرها المصنف بدلائلها أصحها عند جمهور الأصحاب يؤذن … فهذا هو الصحيح الذي جاءت به الأحاديث الصحيحة ولا يغتر بتصحيح الرافعي وغيره منع الاذان (المجموع شرح المهذب 3 /64-65)

^[31] قال أبو عيسى: وفي الباب عن أبي سعيد وجابر حديث عبد الله ليس بإسناده بأس إلا أن أبا عبيدة لم يسمع من عبد الله

قال الحافظ في الفتح (2/82): وفي قوله أربع تجوز لأن العشاء لم تكن فاتت