Azan dan Iqamat – 11

Lafaz iqamat dan kaedah sunnah menyeru iqamat

1. Lafaz iqamat adalah sama dengan lafaz azan. Walau bagaimanapun, apabila menyeru iqamat, seseorang hanya akan menyebut setiap lafaz sekali sahaja, kecuali قد قامت الصلاة (qad qamatis salaah) yang akan disebut dua kali. Oleh itu, selepas حي على الفلاح (hayya alal falaah), seseorang itu akan berkata:

قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةْ قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةْ

Solat telah didirikan, solat telah didirikan.^[1]

2. Ketika iqamat, bacalah dua kalimah bersama-sama dan hanya berhenti sebentar selepas selesai kedua-dua kalimah. Cara melaung setiap set dua frasa adalah seperti berikut:^[2]

Mula-mula, katakan:

اَللهُ أَكْبَرَ اللهُ أَكْبَرْ

Allah Maha Besar, Allah Maha Besar.

Kedua, katakan:

أَشْهَدُ أَلَّا إِلٰهَ إِلَّا اللهْ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَّسُوْلُ اللهْ

Aku naik saksi bahawa tiada Tuhan selain Allah, aku naik saksi bahawa Muhammad(sallallahu alaihi wa sallam)itu pesuruh Allah.

Ketiga, katakan:

حَيَّ عَلٰى الصَّلَاةْ حَيَّ عَلٰى الْفَلَاحْ

Marilah solat, marilah menuju kejayaan.

Keempat, katakan:

قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةْ قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةْ

Solat telah didirikan, solat telah didirikan.

Kelima, katakan:

اَللهُ أَكْبَرَ اللهُ أَكْبَرْ

 Allah Maha Besar, Allah Maha Maha Besar.

لَا إِلٰهَ إِلَّا اللهْ

Keenam katakan:Tiada tuhan yang berhak disembah selain Allah.

Nota: Huruf ة (taa) pada kalimah الصلاة (salah) di dalam حي على الصلاة (hayya alas salah) dan di dalam قد قامت الصلاة (qad qamatis salaah) akan dibaca dengan sukun ( ْ) dan dengan itu mengeluarkan bunyi ھ (haa). Seseorang itu tidak akan menyebut ة (taa) dalam kedua-duanya. Begitu juga, apabila membaca kedua-dua kalimah ini di dalam iqamat, dia tidak akan mengatakan hayya alas salaati hayya alal falaah dan qad qamatis salaati qad qaamatis salaat. Sebaliknya, dia akan mengatakan hayya alas salah hayya alal falaah dan qad qaamatis salaah qad qamatis salaah.

3.‎ Laungkan iqamah dengan hadr (membacanya dengan cepat).

عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لبلال: إذا أذنت فترسل وإذا أقمت فاحدر (سنن الترمذي، الرقم: 195)^[3]

Saidina Jaabir (radhiallahu anhu) meriwayatkan bahawa Saidina Rasulullah (sallallahu alaihi wa sallam)  bersabda kepada Saidina Bilaal (radhiallahu anhu), “Apabila kamu mengumandangkan azan maka serulah dengan tarassul ‎(berangsur-angsur, dengan berhenti selepas setiap lafaz), dan apabila kamu menyerukan iqamah maka serulah ia dengan cepat.”

‎4.‎ Iqamah akan diseru di dalam musjid.‎

‎5. Sebaiknya iqamah itu diserukan oleh orang yang mengumandangkan azan.‎^[4]

عن زياد بن الحارث الصدائي رضي الله عنه قال: أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أؤذن في صلاة الفجر فأذنت فأراد بلال أن يقيم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أخا صداء قد أذن ومن أذن فهو يقيم (سنن الترمذي، الرقم: 199)^[5]

Saidina Ziyaad bin Haarith Sudaa’ee (radhiallahu anhu) melaporkan, “Pada suatu ketika, aku sedang bersama Rasulullah (sallallahu alaihi wa sallam) dalam suatu perjalanan. Dia memerintahkanku untuk mengumandangkan azan dan aku melakukannya. Selepas itu, Bilaal (radhiallahu anhu) berniat untuk melaungkan iqamah. Namun, Rasulullah (sallallahu alaihi wa sallam) ‎berkata kepadanya, ‘Saudara Sudaa’eemu (dari Sudaa’, suku yang terkenal dari Yaman,) telah mengumandangkan azan, dan orang yang mengumandangkan azan hendaklah melaungkan iqamah.’”‎

6. Palingkan mukamu ke kanan apabila mengucapkan ‎حَيَّ عَلٰى الصَّلَاةْ‎ (hayya alas salaah) dan ke ‎ke kiri apabila mengucapkan ‎حَيَّ عَلٰى الْفَلَاحْ‎ (hayya alal falaah).‎^[6] ‎

‎7.‎ Apabila iqamah diserukan untuk solat, jangan dirikan solat sunat. Sebaliknya segeralah menyertai solat fardhu. Selepas solat fardhu, ‎kerjakanlah sunnat jika tidak dilakukan sebelum solat fardhu.^[7]‎ ‎ ‎

عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة (صحيح مسلم، الرقم: 710)

Saidina Abu Hurairah (radhiallahu anhu) meriwayatkan bahawa Saidina Nabi (sallallahu alaihi wa sallam) bersabda, “Apabila iqamah telah diseru, tidak ada solat selain daripada solat fardhu.”‎

---

^[1] والاقامة إحدى عشرة كلمة: الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله … وأما الإقامة ففيها خمسة أقوال الصحيح أنها إحدى عشرة كلمة كما ذكره المصنف وهذا هو القول الجديد وقطع به كثيرون من الأصحاب (المجموع شرح المهذب 3 /69-71)

^[2] وفي الإقامة يجمع كل كلمتين بصوت (المجموع شرح المهذب 3/95)

وكلمات الإقامة مشهورة وعدتها إحدى عشرة كلمة (ويسن إدراجها) أي الإسراع بها مع بيان حروفها فيجمع بين كل كلمتين منها بصوت والكلمة الأخيرة بصوت (مغني المحتاج 1/327)

يستحب ترتيل الأذان وإدراج الإقامة فالترتيل تبيين كلماته بلا بطء يجاوز الحد والإدراج أن يحدرها بلا فصل (روضة الطالبين 1/310)

قال المصنف رحمه الله (والمستحب أن يترسل في الاذان ويدرج الاقامة) … هذا الحكم الذي ذكره متفق عليه وهكذا نص عليه الشافعي في الأم (المجموع شرح المهذب 3/82)

^[3] قال أبو عيسى: حديث جابر هذا حديث لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث عبد المنعم وهو إسناد مجهول

قال الحافظ في هداية الرواة (1/311): ضعيف

قال النبي صلى الله عليه وسلم: إذا أذنت فترسل وإذا أقمت فاحدر قلت أخرجه الترمذي عن عبد المنعم بن نعيم ثنا يحيى بن مسلم عن الحسن وعطاء عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لبلال يا بلال إذا أذنت فترسل وإذا أقمت فاحدر واجعل بين أذانك وإقامتك قدر ما يفرغ الآكل من أكله والشارب من شربه والمعتصر إذا دخل لقضاء حاجته انتهى قال الترمذي هذا حديث لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث عبد المنعم وهو إسناد مجهول انتهى وعبد المنعم هذا ضعفه الدارقطني وقال أبو حاتم منكر الحديث جدا لا يجوز الاحتجاج به وأخرجه الحاكم في مستدركه عن عمرو بن فائد الأسواري ثنا يحيى بن مسلم به سواء ثم قال هذا حديث ليس في إسناده مطعون فيه غير عمرو بن فائد ولم يخرجاه انتهى قال الذهبي في مختصره وعمرو بن فائد قال الدارقطني متروك انتهى وأخرجه ابن عدي عن يحيى بن مسلم به وقال فيه فاحذم بحاء مهملة وذال معجمة مكسورة وأسند عن يحيى قال يحيى بن مسلم بصري متروك الحديث انتهى ومن أحاديث الباب ما أخرجه الدارقطني في سننه عن سويد بن غفلة قال سمعت علي بن أبي طالب يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا أن نرتل الأذان ونحذف الإقامة انتهى وأخرج أيضا عن مرحوم بن عبد العزيز عن أبيه عن أبي الزبير مؤذن بيت المقدس قال جاءنا عمر بن الخطاب فقال إذا أذنت فترسل وإذا أقمت فاحذم انتهى وعبد العزيز مولى آل معاوية بن أبي سفيان القرشي البصري ذكر ابن أبي حاتم أنه روى عنه ابنه مرحوم ولم يعرف بحاله ولا ذكره غيره قال في الإمام وروى الطبراني في معجمه الوسط عن عمرو بن بشير عن عمران بن مسلم عن سعيد بن علقمة عن علي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بلالا أن يرتل الأذان ويحدر في الإقامة انتهى (نصب الراية 1 /275-276)

^[4] عن زياد بن الحارث الصدائي قال: كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فأمرني فأذنت فأراد بلال أن يقيم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أخا صداء قد أذن ومن أذن فهو يقيم (سنن ابن ماجه، الرقم: 717)

ويسن أن لا يقيم في المسجد الواحد إلا واحد إن كفى وأن يقيم المؤذن فإن أقام غيره فخلاف الأولى وقيل مكروه ذكره في المجموع (الغرر البهية 1/276)

أما حكم المسألة فإن أذن واحد فقط فهو الذي يقيم … وإذا أقام غير من أذن فهو خلاف الأولى ولا يقال مكروه وقيل إنه مكروه وبه جزم العبدري ونقل مثله عن أحمد قال وقال مالك وأبو حنيفة لا يكره (المجموع شرح المهذب 3 /90-91)

^[5] قال أبو عيسى: وفي الباب عن ابن عمر وحديث زياد إنما نعرفه من حديث الإفريقي والإفريقي هو ضعيف عند أهل الحديث ضعفه يحيى بن سعيد القطان وغيره قال أحمد لا أكتب حديث الإفريقي ورأيت محمد بن إسماعيل يقوي أمره ويقول هو مقارب الحديث والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم أن من أذن فهو يقيم

^[6] وهل يستحب الالتفات في الإقامة فيه ثلاثة أوجه أصحها يستحب ونقل إمام الحرمين اتفاق الأصحاب عليه (المجموع شرح المهذب 3/81)

^[7] قال المصنف رحمه الله: (وإن حضر وقد اقيمت الصلاة لم يشتغل عنها بنافلة …) … قال الشافعي والأصحاب: إذا أقيمت الصلاة كره لكل من أراد الفريضة افتتاح نافلة سواء كانت سنة راتبة لتلك الصلاة أو تحية مسجد أو غيرها لعموم هذا الحديث وسواء فرغ المؤذن من إقامة الصلاة أم كان في أثنائها وسواء علم أنه يفرغ من النافلة ويدرك إحرام الإمام أم لا لعموم الحديث هذا مذهبنا (المجموع شرح المهذب 4/78)